Могат ли минали предателства да доведат до нови начала?
Великденски уикенд е, така че вероятно трябва да напиша нещо празнично и да се чувствам добре. Но аз си мислех за предателството, което в крайна сметка е централна част от Великденския разказ. Някои ключови предателства се случват, водещи до чудодейното събитие на празния гроб и видението на възкръсналия Христос. И наистина мисля, че предателствата, колкото и жалко да са, често са част от ново начало.
На пръв поглед може да си представим, че тази тема няма много общо с нас или с нашия собствен живот. Предателство е толкова голяма и драматична дума. Виждаме как се разиграва във филми или четем за него в романи, но случването му в собствения ни живот всъщност не е тема за разговори за по-хладни води.
Но подозирам, че хората често попадат в ситуации, които при по-внимателно разглеждане се преживяват като предателство по някакъв начин. Дори малките предателства могат да бъдат толкова нараняващи, че нашите реакции – отвъд кипене, заговор или разпадане – са свързани с опит да продължим напред. И все пак се чудя дали има ползи от размисъла върху начините, по които преживяваме, че доверието ни е нарушено от другите, или когато избираме да действаме против собствената си увереност или почтеност.
Преди няколко години, докато се разхождах из новооткрития Nasjonalmuseet в Осло, случайно попаднах на картината „Юда Искариотски“ от 1878 г. на норвежкия художник Ейлиф Петерсен. Бях толкова изненадан от неговата интимност и неговата интензивност, че си отбелязах точно там, за да пиша един ден за това.
Петерсен изобразява само две фигури, Исус и ученика Юда, центрирани в тъмно пространство, осветено само от червената и оранжева светлина от фенера на Юда. Знаем, че не са сами, защото точно в този момент от историята Юда ще използва целувка, за да разкрие кой е Исус на войниците, чакащи да го арестуват. Но работата се фокусира върху лицата и горната част на телата на мъжете. Исус стои и гледа право в очите на Юда, лицето му свети и напълно видимо за нас. Погледът му е дълбок с разпознаване, докато Юда се навежда, а устните му са само на няколко сантиметра.
Това, което харесвам в тази картина, е, че тя показва как Исус решава в този момент да погледне открито в очите на Юда, давайки му да разбере, че го вижда. Не мога да не си помисля, че това, което също се изразява в този поглед, е, че Исус вижда Юда за настоящите му вредни действия - но също и за това кой го познаваше през последните три години, когато беше по-близък от брат. Той знае, че това жестоко решение не е цялата история на Юда. Това ме кара да се чудя дали точно поради това състрадание Юда е доведен до такова разкаяние и отчаяние малко след това.
Интимните предателства изглеждат не само най-болезнени, но и най-сложни. Без да отричам огромната болка и жестоките действия, които са част от повечето интимни предателства, тази картина ме кара да искам да вярвам, че дори когато сме най-лошите си същности, има част от нас, която жадува да бъде видяна за по-голяма история.
„Отричането на Питър“ е картина на Франк Уесли, индийски художник, роден в Утар Прадеш през 1923 г. В тази творба виждаме профила на мъж, облечен в кафеникаво лилаво дреха, тялото му е леко огънато в кръста, така че гърбът му е извит като склон на планина, главата му е заровена в ръцете му. Къс черна коса и ухо са почти всичко, което виждаме. Явно е в мъка. Кълбо от светлина обрамчва арката от челото му до долната част на гърба. Под горната част на тялото му върху долната половина на платното капе синя боя като дъждовна вода по стъклен панел.
Това е портрет на Петър, вторият ученик, който предаде Исус в нощта на ареста му. Разказът се намира и в четирите евангелия на Библията. На последната вечеря Исус казва на Петър, че преди петелът да пропее на следващата сутрин, той ще отрече три пъти, че познава Исус. Петър контрира, че това няма да се случи; той вярва, че неговата отдаденост и ангажираност са твърде големи.
Но по-късно в историята, когато Исус е арестуван и властите издирват всеки, свързан с него, Петър отрича да го познава в три отделни случая. И тогава чува пеенето на петела. Неговият отговор и в четирите евангелия е един и същ. Той си спомня какво беше казал Исус за него и излиза и плаче.
Уесли е нарисувал два големи отпечатъка на краката на петел върху лопатките на Питър. Това, което намирам за толкова интересно и вълнуващо тук, е, че превръщайки Питър в единствения фокус на тази картина, Уесли изглежда внушава, че болката, която Питър изпитва, не е само предателството на някого, когото е обичал, но и неговото самопредателство. Три пъти той говори директно срещу и в пълно отричане на това, което до този момент е било основната му идентичност и това, на което е посветил живота си.
Това ме накара да се замисля за многото по-малки начини, по които всички допускаме или се поддаваме на предателства към себе си или към това, което искаме да вярваме, че сме. В основата на самопредателството на Петър е страхът. Страхува се да не бъде арестуван. Кога за последен път сме действали против това, което искаме да бъдем или мислим, че сме? И ако се замислим сега, какво стои в основата на собственото ни поведение?
Едно от най-известните произведения на Рембранд е „Завръщането на блудния син“, датирано около 1667 г., две години преди смъртта му. Той изобразява библейската история за баща, чийто най-малък син се завръща у дома след години, прекарани далеч, пропилявайки наследството си. Синът се връща вкъщи беден и желаещ да бъде слуга, в който момент баща му го посреща с пиршество и празненство.
В тази картина синът коленичи пред баща си, дрехите му изглеждат износени, а обувките му се разпадат, разкривайки мръсните стъпала на краката му. Бащата, облечен във фини дрехи, полага двете си ръце на гърба на сина си, сякаш в знак на благословия, утеха и прошка. Някои критици твърдят, че по-голямата, грубо изглеждаща лява ръка на бащата символизира баща, а по-малката му, по-тънка дясна ръка - майка. Фигура гледа отзад вляво на платното, вероятно истинската майка на момчето. И в центъра на платното виждаме послушния по-голям брат на историята, този, който остана и работи за баща си през всичките години, когато блудният син го нямаше. В историята по-големият брат е негодуващ от проявата на любов и празнуване от страна на бащата. В съзнанието му би трябвало да има тежки последици от предателството на брат му към семейството.
Размишляването, дори само за момент, върху историята на по-големия брат ми се струва важно за това как предателствата могат да ни държат затворени в собствените ни нещастия, дори когато се предлага покаяние. И въпреки това пътуването му също трябва да бъде уважавано, мисля. Не знаем как свършва. В тази творба блудният син, изпълнен със смирение и собствена скръб, все още е в състояние да получи прошката на баща си и ще започне живота си отново по различен начин.
Обичам тази картина по много причини, но най-вече защото е напомняне, че предателствата – тези, които извършваме и тези, които търпим – не са непременно последната дума за нашето индивидуално и колективно бъдеще. Това ме връща към картината на Айлиф Петерсен на Исус и Юда и ме кара да се чудя и за ролята на самосъстраданието и самоопрощението, които също са част от разширяването на благодатта. Може би си струва да преразгледаме предателствата в живота си, от които все още страдаме или таим, и да ги погледнем от различни гледни точки. Какво още трябва да се направи? Какво все още е възможно? Къде може да има ново начало?
Enuma Okoro е базиран в Ню Йорк писател за FT Life & Arts
Научете първо за най-новите ни истории — следвайте @FTWeekend на и и се абонирайте за нашия подкаст, където и да слушате
